काव्यशास्त्र में व्याजस्तुति का उल्लेख मिलता है, जिसमें ऊपर से निंदा दिखाई देती है, लेकिन भीतर प्रशंसा का भाव होता है। ब्रज की कृष्ण भक्ति में तो छेड़छाड़, उलाहना और हंसी-ठिठोली सहज अभिव्यक्तियां हैं। होली पर ठाकुरजी के प्रति लोकभाषा में किए जाने वाले परिहास को भी इसी परंपरा में देखा जाता है। भक्त और भगवान के बीच यह आत्मीयता प्रेम का विस्तार है, प्रतिस्पर्धा का नहीं। इसी संदर्भ में शास्त्रीजी का एक पुराना वीडियो भी चर्चा में आया, जिसमें उन्होंने भगवान राम के पांच पिता बताए थे।
हाल ही में एक रामकथा के दौरान कथावाचक धीरेंद्र शास्त्री द्वारा भगवान राम और श्रीकृष्ण के स्वरूप की तुलना ने धार्मिक और सामाजिक विमर्श में नई बहस छेड़ दी। सनातन परंपरा में दोनों आराध्य भगवान विष्णु के अवतार माने गए हैं। ऐसे में एक की विशेषता बताने के लिए दूसरे को कमतर दिखाने का भाव अनेक प्रश्न खड़े करता है। विशेषकर उस समय, जब समाज पहले से ही जातिगत और राजनीतिक खेमेबंदी के दौर से गुजर रहा हो।
बागेश्वर धाम के पीठाधीश्वर धीरेंद्र शास्त्री ने विवाद बढ़ने के बाद विदेश से वीडियो जारी कर क्षमा मांगी। उनका तर्क था कि भक्ति में उलाहना, हंसी-ठिठोली और व्यंग्य की परंपरा रही है। यह बात अपनी जगह सही है, लेकिन कथावाचक को अपनी लोकप्रियता के साथ श्रोताओं की संवेदनशीलता का भी ध्यान रखना चाहिए। धार्मिक मंच से कही गई बात केवल व्यक्तिगत अभिव्यक्ति नहीं रह जाती, उसका व्यापक सामाजिक प्रभाव भी होता है।
भक्ति साहित्य में उलाहना और व्यंग्य के अनेक उदाहरण हैं। काव्यशास्त्र में व्याजस्तुति का उल्लेख मिलता है, जिसमें ऊपर से निंदा दिखाई देती है, लेकिन भीतर प्रशंसा का भाव होता है। ब्रज की कृष्ण भक्ति में तो छेड़छाड़, उलाहना और हंसी-ठिठोली सहज अभिव्यक्तियां हैं। होली पर ठाकुरजी के प्रति लोकभाषा में किए जाने वाले परिहास को भी इसी परंपरा में देखा जाता है। भक्त और भगवान के बीच यह आत्मीयता प्रेम का विस्तार है, प्रतिस्पर्धा का नहीं।
इसी संदर्भ में शास्त्रीजी का एक पुराना वीडियो भी चर्चा में आया, जिसमें उन्होंने भगवान राम के पांच पिता बताए थे। चाणक्य नीति में पांच प्रकार के पिता का उल्लेख करते हुए जन्मदाता, संस्कार देने वाले, विद्या देने वाले, अन्नदाता और भय से रक्षा करने वाले व्यक्ति को पिता तुल्य माना गया है। इस अवधारणा के आधार पर उन्होंने दशरथ, जटायु, विश्वामित्र और राजा जनक सहित पांच संदर्भों से राम के पितृत्व संबंध की व्याख्या की। यह धार्मिक आख्यान की एक व्याख्या हो सकती है, लेकिन ऐसे प्रसंगों में शास्त्रीय संदर्भों की स्पष्टता आवश्यक है।
इसके पहले कथावाचक प्रदीप मिश्रा की बरसाना संबंधी टिप्पणी पर भी विवाद हुआ था। विरोध के बाद उन्होंने राधारानी और बरसाना के लोगों से क्षमा मांगी। इससे स्पष्ट है कि धार्मिक आस्था से जुड़े विषयों पर सार्वजनिक मंच से व्यक्त विचारों के प्रति समाज कितना संवेदनशील है।आज डिजिटल युग में कथावाचक का एक वाक्य भी कुछ ही क्षणों में लाखों लोगों तक पहुंच जाता है। संदर्भ से अलग होकर वही शब्द राजनीतिक और सामाजिक विवाद का रूप ले सकते हैं। राम और कृष्ण के भक्तों के बीच भेद पैदा करना सनातन की समन्वयकारी परंपरा के अनुरूप नहीं है।
क्षमा-याचना का वास्तविक मूल्य तभी है, जब भविष्य की भाषा और व्यवहार में उसका प्रभाव दिखाई दे। बड़ा मंच, बड़ी भीड़ और लोकप्रियता किसी कथावाचक को लोकभावना और शास्त्रीय मर्यादा से ऊपर नहीं कर देते। धार्मिक मंचों से ऐसी भाषा अपेक्षित है, जो समाज को जोड़े, न कि आस्था को राजनीतिक खेमेबंदी का आधार बनाए। सनातन की शक्ति उसकी विविधता और समन्वय में है, विभाजन में नहीं।
क्षमा त्रिपाठी
(लेखिका विधि एवं सामाजिक मामलों की जानकार हैं।)
